¿Había vida antes de los jefes?


Guía didáctica de la jefatura
junio 20, 2006, 9:47 am
Filed under: La Jefatura

¿HABÍA VIDA ANTES DE LOS JEFES?            En las sociedades antepasadas a pesar de la no existencia de jefes o cabecillas mantenían cierto orden en la convivencia.Hobbes declaró, “creo que existe una inclinación general en todo el género humano, un deseo de poder por el poder, que solo cesa con la muerte”, según su visión del estado de naturaleza anterior a la organización social se basa en la afirmación de  "guerra de todos contra todos", la vida en ese estado es solitaria, pobre, brutal y breve. Habla del derecho de naturaleza, como la libertad de utilizar el poder que cada uno tiene para garantizar la autoconservación. Cuando el hombre se da cuenta de que no puede seguir viviendo en un estado de guerra civil continua, surge la ley de naturaleza, que limita al hombre a no realizar ningún acto que atente contra su vida o la de los otros. De esto se deriva la segunda ley de naturaleza, en la cual cada hombre renuncia o transfiere su derecho a un poder absoluto que le garantice el estado de paz. Pero por los ejemplos de bandas y aldeas que sobreviven, durante la mayor parte de la prehistoria de nuestra especie se manejó bien sin jefes. ¿Cómo se las arreglaron?Las poblaciones eran pequeñas, de unas ciento cincuenta personas por aldea, todos se conocían y se intercambiaban los alimentos. La gente ofrecía porque esperaba recibir y recibía porque esperaba ofrecer. Es lo conocido como el principio de reciprocidad. El antropólogo Richard Gould lo expresa así “cuanto mayor sea el índice de riesgo tanto más se comparte”, sin saber cuando se recibirá a cambio. Esto se sigue haciendo en nuestras sociedades, incluso en las capitalistas.En el S.XIX Spencer habla sobre el organicismo de la sociedad y el evolucionismo. Es el que empieza a usar el concepto de estructura aplicado a la sociedad. La sociedad humana está compuesta por partes que cumplen funciones (que satisfacen necesidades) esenciales para la supervivencia del conjunto. Ejemplo: Cada una de mis partes es necesaria para que yo siga viviendo y si tengo un problema en una parte el cuerpo reacciona para acabar con el problema. Esas partes son coherentes y están relacionadas entre sí. El todo es diferente a la mera suma de las partes. Una de sus ideas claves es que la sociedad no está compuesta por personas si no por estructuras y sus relaciones. Lo que nos importan son las posiciones o status y los roles asociados a determinadas posiciones. Todo se basa en una relación social. Cuando alguien desempeña bien su rol nadie duda y todo funciona bien. En el caso de las sociedades primitivas la reciprocidad prevalecía en la vida cotidiana, la generosidad se daba por sentada. Spencer va a plantear que las sociedades se diferencian entre ellas por la cantidad de estructuras y su especialización. Que las sociedades evolucionan de la misma manera que evolucionan los organismos vivos. (Darwin decía que se adaptan al medio haciéndose más complejos, especializando sus órganos). Las sociedades también van haciéndose cada vez más complejas. Hay sociedades simples y complejas:·        SIMPLES: Ejemplo la selva africana. Son un poco amorfas y con pocas estructuras sociales. En la mayoría hay una única estructura social que es LA FAMILIA y cumple múltiples funciones, satisface muchas necesidades. Produce su alimento, produce sus vestidos, sus herramientas, sus viviendas, son los encargados de la educación, los niños aprenden los oficios de sus padres, cuidan entre ellos a los enfermos, imparten justicia, cumplen las funciones religiosas y el culto a los antepasados.·        COMPLEJAS O EVOLUCIONADAS: Ejemplo la sociedad Española. Son más complejas y hay más estructuras. La familia, las empresas que nos abastecen de los alimentos, viviendas y ropa, la Universidad que forma profesiones, el Sistema Sanitario, La guardería que se encargan del cuidado de los pequeños, la justicia, la policía…Son muchas estructuras especialidades. Son mucho más poderosas y capaces de sobrevivir y de progresar que las simples. destinadas a dominar a las simples.El comunismo primitivo compuesto por las sociedades cazadoras recolectoras que luchan por la supervivencia ya que las fuerzas productivas son ilimitadas. Apenas hay división social del trabajo y tienen esperanza de vida muy corta. Las relaciones de producción se caracterizan por la igualdad. La propiedad es común, todo es de todos.Los Estados modernos organizados en gobiernos democráticos de leviatanes hereditarios, pero no han encontrado la manera de prescindir de las desigualdades de riqueza y poder. 

CONTEXTO ACTUAL 

En la actualidad podemos destacar como ejemplos de las sociedades primitivas, los Amish y los Yanomami.   ·        Los Amish son una agrupación religiosa protestante norteamericana de origen anabaptista notables por sus restricciones en cuanto al uso de dispositivos modernos tales como los automóviles o la electricidad. Los Amish son un grupo cultural y étnico fuertemente unido, descendiente de inmigrantes predominantemente suizos de habla alemana. Es una comunidad igualitaria en la que se trabaja para su propia supervivencia sin entrar en contacto con el mundo exterior.·        Los Yanomami (también llamados Yanomamö), son una etnia indígena americana dividida en cuatro grandes grupos que hablan lenguas diferentes pero se entienden entre ellos. Se denominan también la nación Yanomami.Los Yanomamö  forman parte de los últimos reductos humanos que continúan viviendo según los dictados de los pueblos prealfabetetizados. Alrededor de 20.000 individuos que integran los Yanomamö viven desperdigados por la selva tropical, en aldeas separadas por muchos kilómetros de tierra deshabitada, alrededor del 70 por ciento de esta población ocupa el sur de Venezuela, mientras el resto se distribuye por zonas adyacentes a Brasil, en concreto en una zona que comprende parte del estado de Roraima y del Amazonas.Viven en grupos de familias, estas comparten con las otras familias del poblado los productos obtenidos de la caza, la pesca o la cosecha.Cuando se reúnen alrededor de la hoguera, comen, conversan, fabrican su utillaje, explican sus historias, mitos, leyendas y enseñan a los niños sus tradiciones.Los Yanomamis se desplazan continuamente, motivados por el corto periodo de la productividad de sus cultivos. Cuando la tierra se agota, el poblado crea una nueva plantación en otro lugar. 

Si en las sociedades de las bandas y las aldeas existe algún liderazgo político, es ejercido por cabecillas sin poder para obligar a obedecer sus órdenes. ¿Puede un líder carecer de poder y aun así dirigir?

 

ENLACES Y BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADAS

  1. http://es.wikipedia.org/wiki/yanomami
  2. http://es.wikipedia.org/wiki/amish
  3. Marías, Julián; La estructura social; Ed: Alianza; 1993

 

 

 

CÓMO SER CABECILLA 

Cabecilla: es definido por la RAE como: “Jefe de rebeldes”, “Persona de mala conducta o poco juicio”, “Persona que está a la cabeza de un grupo”.Jefe: es definido por la RAE como:”Superior de un cuerpo u oficio” “Persona que manda o dirige a otras”.Harris define cabecilla como líder de un grupo con capacidad para dar órdenes y que sea obedecido a pesar de no disponer de medios físicos certeros para castigar a los que desobedecen. 

Si entendemos Jefe tal y como no los describe se puede relacionar con otros capítulos del libro, entre ellos encontramos los siguientes: ¿Había vida antes de los jefes?”; en el habla de poder con capacidad de mando, pero ello no nos insinúa que sea con capacidad de líder. Otros capítulos: “Del gran hombre al jefe”, en este capítulo se centra en la evolución que desarrollaron las sociedades y su estratificación cada vez que era posible almacenar excedentes. Comienzan a surgir las jefaturas, llegando a formar una gran comunidad política, es decir, aparece Jefe como persona o institución que manda o dirige.“El poder, ¿Se tomaba o se otorgaba?”; aparece con las guerras, con la violencia y con la necesita de un líder  que representase a una comunidad, pero ello también llevo a la aparición de los abusones.            Los estados se caracterizaban por jefaturas, las cuales aparecen cuando comienzan los asentamientos de las poblaciones y se abandona el nomadismo para poder guardar y conservar los alimentos recolectados, comienza así también el comercio. Por tanto, jefe y cabecilla se podría relacionar por que uno evoluciona de otro, aunque no se sabe cuál es el precursor de ambos.            Los capítulos: “como ser cabecilla”, “hacer frente a los abusones” y “de los cabecillas a los grandes hombres” mantienen una relación con respecto al concepto, ya que en todos se hace referencia a aquel o aquellos que mandan o tienen poder sobre el resto, sea cual sea el método utilizado. Pero la evolución de llegar al poder en el último capítulo mencionado es: trabajar más duro dar con mayor generosidad, reservar para ellos las peores raciones; de esta forma serán admirados por sus congéneres (los cabecillas).            El joven que quiere ser un gran hombre se desarrollaba mediante la organización de festines espléndidos y con mayores cosas que distribuir. Esto derivó en una ambición por parte de las personas, algo que se fue desarrollando hasta desear alcanzar la mayor cantidad de posesiones posible.            Pero si se concretase más, el capítulo de “como ser cabecilla” con su propio concepto e idea que en él refleja, se relaciona más directamente con el “nacimiento de los grandes abastecedores” ya que se atribuye un atributo de liderazgo entre aquellos que poseían mayor cantidad de excedente y los que menos, cuánto mayor fuese el margen más intensificable iban a ser las divisiones marcadas por rango, riqueza y poder. Esto evoluciona hacia el prestigio (gran relación con las características mencionadas) y la atribución de valores, objetos, costumbres… que se atribuían y que se le daban con mayor importancia sobre otras cosas también subjetivas, lo que impulsaba la necesidad de ansiar más cosas para sentirse superior mediante el consumismo.            El libro presenta un ejemplo de una sociedad con una estructura con incapacidad de movilidad como sistema de castas de la India, prohibía que aquellos que nacieran pobres pudiesen algún día ser poderosos y tener fortuna, un ejemplo totalmente contrario a la línea que seguía hasta entonces, de ansiar poder, riqueza, etc. Se identifica por sus objetos suntuarios y capacidad de atributos divinos.            Por último, si consideramos cabecilla como la definición de
la RAE no mantiene ningún tipo de relación con la definición que otorga Marvin Harris, y por consiguiente con la actual, lo que nos revela la poca relación en concreto.
 

CONTEXTO ACTUAL

            Los ejemplos que nos encontramos en la actualidad relacionados con este tema son:·        Los cabezas rapadas (skinhead): los solemos relacionar con el género masculino, sin embargo también existen bandas de mujeres. El grupo se constituye como una cultura propia con un líder y los súbditos que tienen que seguir unas reglas con afán de violencia, una ideología fascista y nazi y con unas características comunes que los definen.·        Los latinking y los ñetas.·        ETA y Kale Borroca.Todos estos siguen unas normas de violencia de cara a la población y son guiados por un líder al que todos respetan.            Otro ejemplo totalmente distinto donde existe la presencia de un líder es en la comunidad gitana, cuyo representante de tal puesto es el progenitor o el antecesor de mayor edad de un asentamiento gitano.

            También podemos identificar a
la Iglesia con la presencia de un cabecilla o líder al que seguir “el papa”.

ENLACES Y BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADAS      

1.     http://www.el-  mundo.es/elmundo/2004/04/25/sociedad/1082909972.html2.     http://www.nodo50.org/tortuga/article.php3?Id_article=3613-38K3.      http://www.20minutos.es/noticias/82765/0/latin/king/legalizarse/-51K4.      http://www.belt.es/noticias/2003/noviembre/7/detenido.htm5.     http://www.elpais.es/articulo/reportajes/soy/latin/king/elpdomrpj/20050710elpdmgrep-7/tes/HACER FRENTE A LOS ABUSONES 

Cuando prevalecía el intercambio recíproco y el poder era igualitario para todos nadie controlaba las riquezas, y todos podían disfrutar de ellas (incluso los invitados tenía total libertad). Pero sin embargo, para los !Kung, si eras de una banda distante y querías utilizar algunos de sus recursos, se debía de pedir permiso para ello, el cual  casi nunca era denegado.             La ausencia de posesiones particulares nos da entender que en estas bandas debía de existir alguna forma de comunismo. Hay que aclarar que los individuos sí tenían objetos personales, pero al tratarse de grupos pequeños de personas, donde se conocían todos,  el hurto era absurdo. El hecho de que fueran “nómadas” favorecía que no tuvieran posesiones. Esta ausencia no quiere decir que no existiesen los enfrentamientos por las posesiones, como en cualquier sociedad, existían inconformistas y aprovechados, tanto en el terreno laboral como a la hora de compartir. A pesar de que no existía un sistema penal, este comportamiento era castigado, tarea que recaía en los chamanes los cuales entraban en trace para identificarlos y hacerse eco de la opinión pública. Las personas que tuvieran el apoyo de sus familiares no tenía que temer tales acusaciones, pero si los tacaños, agresivos e insolentes.            Podríamos decir que estás “bandas” vivían en el ideal del comunismo que Marx y Engels proclamaban, ya que si vemos la definición de este, cita que: es un sistema teórico de organización social y un movimiento político. Basados en la propiedad colectiva de los medios de producción. Como movimiento político, el comunismo aspira a establecer una sociedad sin clases. Salvo si no fuera por que en estas bandas no existía o no se había definido el concepto de política.También debemos citar, como nos dicta el autor de este libro en Introducción a
la Antropología General: hay tres características del intercambio recíproco:
·        No hay devolución inmediata.·        No hay cálculo sistemático de los bienes intercambiados·        No se reconocen estos cálculos ni la necesidad de nivelación.

            La expresión de la necesidad de intercambio recíproco como obligación de parentesco es de suma importancia en los cazadores-recolectores y pequeños agricultores.

 

 CONTEXTO ACTUAL

      El tema de este capítulo se puede contextualizar con:

·        Con el “origen” de las ideas del comunismo, el cual se convierte en una fuerza política a inicios del siglo XX, que principalmente está asociada a las ideas marxistas. El comunismo defiende la conquista del poder por parte el proletariado (clase trabajadora), la abolición de la propiedad privada de los medios de producción, y por lo tanto la desaparición de las clases como categorías económicas, lo cual, finalmente, conllevará la extinción del Estado como herramienta de dominación de una clase sobre otra. Es decir, lo que el comunismo quiere conseguir, es, en cierto modo, la forma de vida narrada en Nuestra especie. ·        Es lógico pensar que este intercambio recíproco y desinteresado también se existe hoy en día, pero a otro tipo de nivel, como es la familia. La  podríamos equiparar a esas “bandas” de las que nos habla Harris, pues son de número reducido y tienen lazos de parentesco. Los distintos componentes de la familia ofrecen a los demás familiares todo lo que está a su alcance de forma desinteresada. Y al igual que los !Kung cuando tienen algún familiar de visita “le abren las puertas de todo lo que poseen”. Igualmente cuando algún familiar es un “abusón” le niegan su ayuda o, de forma más común, lo condicionan para que cambie y aporte algo más que “poner la mano” para pedir. ·        Actualmente también nosotros tenemos nuestros “chamanes”, representados por la Iglesia que,  nos dicta como debemos compartir con los nuestros y como debemos guiar a los “desviados” del camino, aunque su influencia es cada vez menor·        Otro tema con relación puede ser el mencionado en el libro Diario de un skin donde el autor, Antonio Salas, se infiltra en la banda para observar su actitud abusiva de cara al resto de la sociedad.

            La forma de vida que nos cuenta esté capítulo no está tan lejos de la nuestra, aunque el contexto ha cambiado y  evolucionado, al igual que el concepto de familia.

 

 ENLACES Y BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADAS

    1.      Salas, Antonio; Diario de un skin; Ed: Temas de hoy; 2005

  1. http://www.antoniosalas.net/

 

 

DE LOS CABECILLAS A LOS GRANDES HOMBRES 

Después de haber experimentado la reciprocidad por los pueblos igualitarios, se encuentran nuevas fórmulas de intercambio, otras maneras de dar y recibir como es la redistribución, que consistía en entregar alimentos o cosas de valor a alguien que destacaba, por ejemplo el cabecilla, quien los juntaba, los dividía en porciones igualitarias  y las volvía a distribuir. Además ésta fue fundamental en la creación  de las posteriores distinciones de rango en la evolución de las jefaturas y de los Estados, sirviendo estrictamente para consolidar la igualdad política relacionada al intercambio recíproco.“Al igual que los simios que utilizaban las manos para fabricar, trasportar herramientas y utilizarlas para satisfacer las necesidades cotidianas, la herramienta de los habitantes de las aldeas  consistía en intercambiar los alimentos entre sí para sobrevivir. De esta manera los lazos recíprocos de intercambio vinculaban a la gente.“Intercambiar es decir dar  y tomar, es el cemento que mantiene unidas a las sociedades humanas, es una acción que preexiste desde siempre” (Marvin Harris, Nuestra especie).Un ejemplo de esto son los aborígenes australianos, que se juntaban para celebrar sus festividades nocturnas llamadas “corroborees”. Era un ritual  donde se ejercían varias actividades y se renovaba el espíritu, la identidad del grupo, dónde los redistribuidores cabecillas trabajaban más duro y se reservaban las peores raciones, sin embargo, estos eran admirados por los demás.        Esta situación, en un principio era una extensión inocente del principio básico de reciprocidad, sin embargo, más tarde, ocurrieron unos cambios inesperados, ya que como refiere Hobbes en el primer capitulo “existe una inclinación general en todo ser humano, un perpetuo deseo de poder por el poder que solo cesa con la muerte”. Así de repente una serie de aspirantes a cabecillas deseosos de serlo deciden competir entre sí por celebrar los festines más espléndidos tomando ejemplo de los otros, y con mayores riquezas que distribuir.De esta forma nace y se desarrolla el hombre, que quería ser un gran hombre (según referentes de Richard Lee). Basta conocer los “siuais”, habitantes de un pueblo al nivel de aldea que vive en la isla de Bougainville situado en el Pacífico sur, que tenían gran aspiración a ser un “muni”, es decir un gran hombre, realizando exitosos festines (según estudio antropológico de Oliver Douglas).Según H. Ian Hogbin, nos cuenta que entre los “koakas”, habitantes  de otro grupo de las islas Salomón, el cabecilla que ofrece  el banquete del festín se queda con las partes peores e incluso con hambre, pero esto no les parece preocuparles, ya que están seguros de la fama que tendrán.   Polanyi defiende “que las principales formas de integración de las economías humanas son, la reciprocidad, la redistribución y el intercambio, donde lo importante es que las formas de integración clasificadas sean relativamente independientes de los fines y caracteres de los gobernantes, así como de los ideales (planes y programas, diríamos nosotros) y de las morfologías culturales específicas”. Definida como forma de integración, la reciprocidad describe el movimiento de bienes y servicios (o la disposición sobre ellos) entre puntos correspondientes de un espacio simétrico; la redistribución representa un movimiento hacia un centro y después, desde ese centro hacia fuera, tanto si los objetos se trasladan físicamente como si lo que varía es la disposición sobre ellos; y el intercambio es un movimiento similar, pero entre dos puntos dispersos o fortuitos del sistema.En un diagrama, la reciprocidad se representaría por flechas que conectasen puntos dispuestos simétricamente, siguiendo uno o más ejes; la redistribución daría lugar a un diagrama en forma de estrella, con flechas apuntando hacia el centro y otras partiendo de él; y el intercambio podría representarse con diversas flechas conectando, en ambos sentidos, puntos fortuitos. Por supuesto, tales diagramas tendrían un carácter puramente formal, puesto que no explicarían ni cómo ocurre ese movimiento en la sociedad.El factor constitutivo y organizador no surge del individuo, sino de las acciones colectivas de hombres en situaciones estructuradas.Si seguimos la descripción de Polanyi, la redistribución se conseguiría dentro de un grupo social humano en la medida en que la asignación de bienes (incluyendo la tierra y los recursos naturales), se recojan en un fondo centralizado y se distribuyan mediante la costumbre, la ley o una decisión central apropiada. A veces el sistema equivale simplemente a almacenamiento-redistribución, mientras otras la 'colecta' es sólo disposicional, es decir, se da un cambio en los derechos de apropiación sin alterar la localización física de los bienes.            Como contraposición con la idea de la redistribución se puede citar al autor Ayn Rand con la doctrina del anarcocapitalismo, la cual dice “todo hombre tiene derecho natural a la vida. Mejor dicho, a ganarse la vida. Luego, cada uno tiene derecho a apropiarse de los frutos de su trabajo”.Como dice en su libro Capitalism: The Unknown Ideal; "toda riqueza es producida por alguien y pertenece a alguien". Cada uno es, por derecho natural, dueño de lo suyo, y no tiene por qué dar, repartir o compartir. Por duro y malo que parezca, el capitalismo es perfectamente moral”.

Como conclusión afirma que todo el poder tiene que ser para la empresa privada.

 CONTEXTO ACTUAL

            En el contexto actual de la sociedad en la que nos encontramos, podemos observar distintos ejemplos relacionados con la distribución de los distintos tipos de riqueza.·        El Software libre que una vez obtenido, puede ser usado, copiado, estudiado, modificado y redistribuido libremente.·        Nacionalización del petróleo y del gas: Según Jeremy Rifkin  en su libro “la economía del hidrógeno, la creación de la red energética mundial y la redistribución del poder en la tierra”, afirma que la economía del hidrógeno, hará posible una profunda redistribución del poder, de amplias consecuencias para la sociedad occidental.Haciendo hincapié al tema,  el presidente Evo morales, anunció que todos los recursos naturales pasarían a manos del Estado, defendiendo así la nacionalización del petróleo y el gas como acto de la valentía, y alegando que sería el primer paso  en la recuperación de los recursos naturales  y las empresas estatales vendidas en los últimos años por la política de privatización parciales del modelo neoliberal.Firmando un decreto supremo que nacionaliza los hidrocarburos, las empresas extranjeras que operan en Bolivia deberán entregar toda su producción a Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos (YPFB, estatal) y regularizar en menos de 180 días sus actuales contratos, o abandonar el país. (Fuente: http:/www.econoticiasbolivia.com)·        Otro caso de redistribución en la actualidad puede ser el de las mujeres campesinas del trópico de Cochabamba (Bolivia), las cuales exigían la redistribución de las tierras  a favor de las familias pobres que viven en el territorio nacional. Evo Morales accedió a su petición aunque respetando las latifundios.

·        En la última cumbre del G8, celebrada en Julio del 2005, se acordó redistribuir la renta reduciendo la deuda de los países tercermundistas.

 ENLACES Y BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA 

1.      http://www.rebelion.org/noticia.php?id=310132.     http://www.elpais.es/articulo/internacional/Morales/anuncia/todos/recusos/naturales/pasaran/manos/Estado/elpporint/20060503elpepiint_2/Tes/3.      Rifkin, Jeremy; La economía del hidrógeno: La creación de la red energética mundial y la redistribución del poder en la Tierra.; Ed: Piados Estado y Sociedad 102; 2002, Barcelona.4.      Lee, Richard; Hombre el cazador; 1968.5.      Lee, Richard; Kalahari cazador; 19766.      Oliver, Douglas L; Thaitian Sociedad; 19747.      Hogbin, Ian H; El parentesco y la unión en una aldea de Nueva Guinea; 19638.      Polanyi, Karl; El sustento del hombre; Ed: Mondadori; Barcelona, 1984. 

 

EJERCICIOS 

1.- Realiza un pequeño repaso por las distintas formas de organización social y económica por las que ha pasado la historia de la humanidad, así como sus características más básicas.(Definiciones según diccionario de http://www.wikipedia.org)

  • ANARQUÍA: “Falta de todo gobierno o estado”.
  • COMUNISMO: “Doctrina De organización política y económica que propugna la abolición de la propiedad privada y el establecimientote una comunidad de bienes”.

“Marx y Engels lo interpretaban como una lucha continua de clases cuyo fin es el logro de una sociedad sin diferencias sociales ni propiedad privada, de la que haya desaparecido el estado”.

  • DEMOCRACIA: “Doctrina política a favor del sistema de gobierno en que el pueblo ejerce la soberanía mediante la elección libre de sus dirigentes”.
  • DICTADURA: “Gobierno que prescinde del ordenamiento jurídico para ejercer la autoridad sin limitaciones en un país cuyo poder se concentra en una sola persona. Fuerza dominante, concentración de la autoridad en un individuo, organismo o una institución”.
  • FASCISMO: “Régimen político de carácter nacionalista y totalitario. Ideología dictatorial derechista”.
  • MONARQUÍA: “Forma de gobierno en que la soberanía es ejercida por una persona con carácter vitalicio y hereditario”.
    1. “absoluta: el poder del rey no está limitado en ningún sentido”.
    2. “constitucional: el poder del rey está sujeto a la constitución y la soberanía reside en el pueblo a través de sus representantes”.
  • REPÚBLICA: “Sistema de gobierno en que el poder reside en el pueblo personificado por un jefe supremo llamado presidente, el cual es elegido por el pueblo”.
  • SOCIALISMO: “Sistema de organización social y económico basado en la propiedad y administración colectiva o estatal de los medios de producción en la progresiva desaparición de las clases sociales”.

 

 

2.- ¿Cuál es la evolución  desde el modelo explicado en el libro hasta el actual? ¿Y las consecuencias? 

  • En la situación del libro no había una jerarquía rígidamente establecida, mientras que en la sociedad actual esta jerarquía esta ampliamente implantada y establecida.
  • Los jefes de las sociedad de los ¡kung eran más simbólicos que reales ya que a penas tenían poder propiamente dicho, ejercían más un papel de consejeros, mientras que en la actualidad son totalmente reales ejerciendo un poder verdadero, aunque limitado por aspectos como las constituciones, la declaración de los derechos humanos…
  • En la sociedad que Marvin Harris describe, lo importante era la supervivencia, mientras que en la actualidad lo realmente importante es la apariencia, lo que conlleva a una lucha (simbólica) entre los componentes de las comunidades. Es por estas luchas, por lo que se hace necesario una regulación y unos mandatarios que hagan cumplir esa regulación.

  

3.- ¿Cuáles eran los motivos por los que Afinsa y Forum Filatélico contasen con un elevado número de clientes? 

  • Como dice Richard Gould  “cuánto mayor sea el índice de riesgo, tanto más se comparte”
  • Funcionaba principalmente a través del método del boca-boca.
  • Las recomendaciones se efectuaban a través de familiares y amigos sin ningún tipo, en la mayor parte de los casos, de experiencia ni conocimiento en materia económica o de inversiones.
  • Esto es propio de sociedades algo atrasadas y muy influidas por la religión y la fe que creen en las buenas intenciones del prójimo.
  • También tiene un gran peso y una gran influencia el alto valor que le otorga nuestra sociedad a la familia y a sus opiniones.

 

 

4.- ¿Qué ventajas crees que tiene la organización que se expone en el libro? 

  • El hecho de que se conozcan todos los componentes de las comunidades, facilita la convivencia, aunque en cierto modo, resta libertad.
  • Había una actitud de ayuda mutua, de cooperación.
  • Existía una situación de igualdad de riqueza, tanto entre miembros de la misma comunidad como entre las distintas comunidades.

      ·     La división de tareas, a pesar de ser por sexos, se basaba en la cooperación. 

 

BIBLIOGRAFÍA 

1.      Marías, Julián, La estructura social, Ed: Alianza, 1993.2.      Rifkin, Jeremy, La economía del hidrógeno: La creación de la red energética mundial y la redistribución del poder en
la Tierra, Ed: Piados Estado y Sociedad 102, Barcelona, 2002.
3.      Polanyi, Karl, El sustento del hombre, Ed: Mondadori, Barcelona, 1984.4.      Harris, Marvin,  Antropología cultural, Ed: Alianza, Barcelona,  Madrid, 1990.5.      San Pedro, Rosario, Apuntes de “Estructura social”,  curso 2004-2005.6.      Alemany y Burufer, José, Diccionario Enciclopédico conciso e ilustrado de la lengua española, Ed: Ramón Sopena, Barcelona, 1965.7.     http://www.el-mundo.es/elmundo/2004/04/25/sociedad/1082909972.html8.     http://www.nodo50.org/tortuga/article.php3?Id_article=3613-38K9.      http://www.20minutos.es/noticias/82765/0/latin/king/legalizarse/-51K10.  http://www.belt.es/noticias/2003/noviembre/7/detenido.htm11. http://www.elpais.es/articulo/reportajes/soy/latin/king/elpdomrpj/20050710elpdmgrep-7/tes/12.  http://www.rebelion.org/noticia.php?id=3101313. http://www.elpais.es/articulo/internacional/Morales/anuncia/todos/recusos/naturales/pasaran/manos/Estado/elpporint/20060503elpepiint_2/Tes/14.  http://es.wikipedia.org15.  www.nopetroleo.net

16.  www.rebelion.org

      17. http://www.lostiempos.com/noticias/09-05-06/09_05_06_nac13.php



La escuela de la segunda República
junio 16, 2006, 8:31 am
Filed under: Otros

Gema Mª Arvelo Basterra
Esta exposición, como bien nos indica su nombre, versa sobre cómo se encontraba la educación en la II República. Nos hace un breve recorrido, a  través de sus paneles, de los diferentes pasos y reformas que queria llevar a cabo la República, pero sobretodo nos describe la decadente situación en la que se encontraba todo el ciclo educativo, desde los profesores, alumnos hasta las leyes y materiales, lo que convertía a España en unos de los paises europueos con mayor índice de analfabetismo. Aunque también nos explicaban las soluciones o metas que querían alcanzar.
En lo que se refiere a la asignatura de Teoría de la Cultura lo podemos vicular con los temas de género y religión. Con el primero pues en esa época todavía exsistía una división entre los colegios de niños y los colegios de niñas, lo que conlleva a una discriminación “ pasiva” entre los niños y las niñas. Luego la problemática para que una mujer impartiese clase (cosa que la II República quería mejorar).
Con el tema de la religión podríamos “ hacer” un estudio para ver como la involucración de la religión en la educación solamente nos ha hecho dar pasos de cangrejo en muchos aspectos, porque en mi parecer la religión debía educarnos para la vida “ espiritual” (por llamarla de alguna forma) y no intertar volcar su ideales en la educación que supuestamente necesitamos para poder desarrollarnos y desenvolvernos en lo que será nuestra vida cotidiana. Yo entiendo que las religiones digan que el sistema educativo necesita de sus conocimientos para poder educar y dotar de conocimientos a los niños, pues según ellas, son las que las que transmiten ciertos valores (compartir, respetar, etc), pero creo que se olvidan que estos valores que ellas trasmiten son los mismo que necesita cualquier sociedad y persona para vivir en una civilización, y no hace falta un Dios para saberlo.
Me gustaban los proyectos que tenía en mente la II República para la eduación, pero pos suerte o por desgracia no pudo ser. Y pensar que la historia ha quierido que gastemos  muchos años en la ignorancia, no por la decisión del pueblo si no de otros, pues el pueblo en esa época no lo podemos llamar pueblo ya que no tenía conciencia para decidir sobre aspectos que ni conocía ni entraban en su mente

Ana Ascanio Suárez

PROCLAMACIÓN DE LA II REPÚBLICA

La proclamación de la II República española el 14 de abril de 1931  fue la culminación de un conjunto de cambios que, a lo largo del primer tercio del siglo XX, modificaron la sociedad y la economía española, partiendo en un primer momento, y descomponiendo después, el orden político de la Restauración impuesto por Cánovas del Castillo en 1875.

Entre 1900 y 1930 España experimentó un proceso parcial de modernización. Mientras que en el siglo XIX la estructura económica era esencialmente agraria, con la excepción de la industria catalana, en los primeros treinta años del siglo XX aparecieron nuevos focos industriales, además, nuevas industrias iniciaron su desarrollo, como la eléctrica, la química, siderurgia,...

Los cambios económicos determinaron importantes transformaciones sociales. Aumentó el peso de la clase obrera y se incrementaron numéricamente las denominadas clases medias: funcionarios, profesores,  etc. La población urbana creció rápidamente.

El divorcio entre los intelectuales y la monarquía de la Restauración estuvo señalado por unas líneas de ruptura que marcaron el progresivo distanciamiento entre la España oficial y la España real. Si la catástrofe del 98 provocó una reflexión pesimista sobre España en los regeneracionistas, el fusilamiento en la "Semana Trágica" de Barcelona en 1909 originó un movimiento de protesta que favoreció la alianza electoral entre republicanos y socialistas.

El golpe de estado del general Primo de Rivera en 1923 puso fin al ciclo político de la Restauración. Los militares tomaron el poder para salvar el trono de Alfonso XIII e intentar cerrar una crisis que amenazaba el poder de la oligarquía española.  Pero el intento de convertir la Dictadura en un orden político permanente, no prosperó, y a esto ayudó  el amplio espectro de fuerzas opositoras enfrentadas a la Dictadura; ocuparon un lugar destacado los intelectuales y los estudiantes universitarios, opuestos a la política educativa y cultural del dictador.

Azorín afirmó en junio de 1931 que la República del 14 de abril había sido obra de los intelectuales.

"República de intelectuales" se le ha denominado en ocasiones a la IIª República española, tanto por el papel que jugaron los escritores, artistas, profesores y maestros en su proclamación como por su compromiso con el nuevo régimen. Un compromiso que infinidad de ellos pagaron con la vida o el exilio tras el golpe militar de julio de 1936.



EScuela de la segunda república
junio 8, 2006, 8:28 am
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Cristina Ferreras Criado 

 

La Segunda República Española es el régimen político por el que se rigió España en el período que abarca desde el 14 de abril de 1931, fecha de proclamación de la misma y de la salida del Rey Alfonso XIII de España, y el 1 de abril de 1939, fecha de la victoria definitiva del bando autoproclamado nacional. 

Manuel Azaña fue la persona más importante de este período, uno de los políticos y oradores más importantes del siglo XX en la política española además de un notable periodista y escritor. 


La II República Española encarnó la democracia y la modernidad, la libertad, la educación y el progreso, la igualdad y los derechos universales para todos los ciudadanos.
 

Una escuela pública, obligatoria, laica, mixta,  inspirada en el ideal de la solidaridad humana, donde la actividad era el eje de la metodología. Así era la escuela de
la II República española.
De todas las reformas que se emprendieron a partir de abril de 1931, la estrella fue la de la enseñanza.
 

Esta exposición y un ciclo de conferencias realizarán un repaso por los cambios que introdujo en la escuela
la II República. Ambas actividades, están organizadas por
la Fundación de Investigaciones Educativas y Sindicales (FIES) y por
la Federación de Enseñanza de CCOO. Recorre temas como los valores de la escuela, las reformas educativas y del magisterio, principalmente en el primer bienio, que concentró la mayor parte de los cambios e inversiones. Se centró en el niño y en maestro; en la educación laica e igualitaria; en la asistencia a través de las cantinas y los roperos; y en dignificar la condición social del profesor. Sin olvidar las Misiones Pedagógicas (instrumento que buscó fomentar la cultura con bibliotecas y sesiones de lectura, entre otras; mejorar la orientación pedagógica; e impulsar la educación cívica y ciudadana, con conferencias y reuniones.
 

De todos era conocido que la situación de la educación antes del 31 era precaria. Con

la II Republica se caminó hacia un sistema educativo estatal y secularización de la enseñanza, debido al pensamiento racionalista dominante en el Siglo XIX. La republica heredó alrededor de 30000 escuelas de instrucción primaria en concisiones materiales (mobiliario y didáctica) precarias.  

Ante los altos índices de analfabetismo la republica pretendió combatir con una escuela, unificada, activa, laica, bilingüe, igualitaria y coeducativo. La filosofía educativa del bienio reformista es apoyada por una serie de medidas políticas: como la construcción de centros escolares, la potenciación de cantinas y colonias escolares, la sustitución de la enseñanza religiosa, misiones pedagógicas como extensión educativa y cultural de toda la población. El nuevo modelo didáctico desterraba la educación libresca y memorística. El modelo de escuela implantada por

la II Republica apostaba más por centrar la enseñanza en una metodología activa basada en hechos y experiencias. Los niños aprendían jugando.  

La mayoría de los maestros y maestras vivían al margen de las corrientes pedagógicas. Motivar y modernizar al profesorado fue un reto planeado para el ministerio y asociaciones de profesionales.  

Los Institutos Obreros, fundados en 1936, con el objetivo de fomentar el acceso a la cultura a los trabajadores. El instituto escuela, fue otro ejemplo del espíritu reformista y de renovación pedagógica que animaba al movimiento regeneracional español, con el fomento de la lectura, la realización de cuadernos, la coeducación (Alumnos y alumnas), la evaluación continua, la valoración de salidas a museos o lugares históricos o la no obligatoriedad de religión para los no creyentes. 

Su puesta en práctica no tardo en provocar una virulenta reacción de sectores políticos y sociales más conservadores, dando pie a la llamada “Guerra escolar”. 

Parte importante de los magisterios fue fusilada, encarcelada o depurada tras la sublevación militar de julio de 1936, que provocó

la Guerra Civil. Su desarrollo desplazaría fuera de la frontera de España una gran parte del magisterio. La victoria de los sublevados en abril del 39  no fue el fin de la depuración ni del exilio.

Esta exposición es una buena oportunidad para recordar lo novedoso de aquellos planteamientos docentes y la vigencia de la pedagogía que inspiró la política educativa de aquellos años. 

 

 

 

 

 

 

 

 

LORENA ALBERTE FERNÁNDEZ 

 

LA ESCUELA DE LA II REPÚBLICA 

La exposición consistía en una serie de paneles ilustrativos fotográficos que mostraban las diferentes fotografías basadas en la segunda república. Así como también nos mostraban las distintas escuelas que había para niños y niñas separados, mostraba fotografías de la parte exterior de una escuela y sus planos. Incluso había el escudo que se mostraban entonces en las escuelas de diferentes sexos. En las universidades y sus protestas, etc.Esta exposición fue organizada por la Fundación de Investigaciones Educativas y Sindicales y la Federación de Enseñanza se CC.OO de Castilla y León.Esta exposición se realizó con motivo del 75 aniversario de la proclamación de la República, pretendiendo así recordar los planteamientos docentes y la vigencia de la pedagogía que inspiró la política educativa de aquellos años.Antecedentes republicanos en la escuela de Segovia:Es conocido el estado de abandono en que se encontraba la educación en España en el año 1931. La falta de maestros, la casi inexistencia de un cuerpo de inspección, las carencias estructurales de todo tipo: presupuestos, edificios, condiciones sociales, la injerencia religiosa, haciendo que la caridad fuera el elemento corrector de problemas y no justicia y los derechos individuales y sociales; la inadecuada formación de los maestros, etc hacía de España uno de los países de Europa con mayor tasa de analfabetismo. A estos problemas intentó poner solución el gobierno de la República, y para ello se rodeó de las personas mejor cualificadas del momento. Entre éstas nos encontramos con algunos conocidos de la escuela segoviana de los años 20: Antonio Ballesteros, Rubén landa, Emilia Elías Hermando, Mª Victoria Jiménez Crozat. No fue casualidad  la presencia de estas personas en puestos relevantes para la ordenación del nuevo sistema de educación ya que Segovia en los años previos a la proclamación de la República fue una probeta de ensayo de varias de las experiencias y reformas que después intentaron aplicar los gobiernos republicanos.. En 1899 se crea la primera colonia escolar segoviana impulsada por Agustín Ruiz y Félix Gila, pero sería en 1921, cuando de la mano de Antonio Ballesteros y otros las colonias se organizarían de forma estable y con un doble criterio sanitario y pedagógico.Plenamente segovianos fueron los centros de colaboración pedagógicos nacidos en 1921: reuniones mensuales, elaboración de centros de interés, lecciones prácticas, debates, conferencias,etc. Entre las labores más importantes que desarrollaron los Centros de Colaboración se puede mencionar: la creación de bibliotecas circundantes, la creación de las llamadas conferencias culturales, embrión de las Misiones Pedagógicas, y que explica por qué el Patronato de Misiones lleva a cabo la primera de ellas por tierras segovianas; la elaboración y la renovación de programas; la colaboración con el resto de los centros culturales de la provincia; el fomento de las excursiones escolares; la creación y desarrollo de las Sociedades de Amigos de la Escuela, de Sociedades Infantiles.            EL AULA DE LOS AÑOS SESENTA: EL PUPITREEl pupitre o mesa-banco bipersonal es uno de los principales referentes históricos del mobiliario escolar para el alumno. Su periodo de vigencia y evolución en las escuelas españolas abarca más de cincuenta años. A comienzos de los años 5º se comienza a sustituir el pupitre por mesas planas e individuales con asientos o sillas independientes (no unidas a la mesa). Este nuevo mobiliario permitía una organización del aula más flexible y en sintonía con una metodología más activa de la enseñanza: facilita el desarrollo del principio de individualización didáctica o en grupo. A principios del S.XX el estado comienza a equipar a las escuelas nacionales. A petición del Ministerio de Instrucción Pública y Bellas artes, el museo Pedagógico realiza un informe sobre el moblaje y decoración escolar, en el que se describía un modelo mesa – banco escolar, para uno o dos alumnos, inspirado en modelos extranjeros: el denominado pupitre. Este modelo puede considerarse una evolución de los viejos cuerpos de carpintería, alcanzando la mesa-banco bipersonal mayor difusión que la destinada a un único alumno.Los activistas apostaban por las mesas planas individuales o las colectivas de colaboración, con asientos libres, de modo que se rompiera con la simetría excesiva de la alineación ordinaria del aula. La II República apuesta por el mobiliario en base a una concepción más activa del aprendizaje, sin embargo, con el franquismo volvería a apostar por el pupitre bipersonal, que junto con la enciclopedia y la escuela-aula, constituirían los tres elementos fundamentales de la práctica educativa del nacional-catolicismo.            LOS TEXTOS ESCOLARES:De la historia del texto escolar en el sistema educativo español, el ejemplo más entrañable es la enciclopedia. El uso generalizado de la enciclopedia en nuestro país produciría a partir de 1920. La enciclopedia era un libro escolar integrado, que pasaba de hermanos a hermanos, a vecinos, etc. A partir del establecimiento de la graduación por cursos en 1964 y de los niveles mínimos por materias y cursos, Nuevos Cuestionarios de Enseñanza primaria, la enciclopedia iría dejando paso a los libros de texto por materias.La política sobre el libro de texto escolar aparece creada por la Regencia para proponer medios de proceder al arreglo de las diversas ramas de la instrucción pública.Se definen dos posturas confrontadas: la del liberalismo asociado al Informe Quintana, inclinada al control estatal de los libros escolares para uniformar el sistema; y la de los partidarios de la libertad absoluta. Esta dualidad corresponde a un sistema educativo que va madurando conforme a patrones de uniformidad, la cual significaría cierta libertad  limitada de los libros de texto( el maestro elige entre una lista de libros elaborados por le gobierno).El Estado franquista opta por el texto único para las distintas materias de primaria.En 1958, supone el primer paso para la modernización de los manuales escolares( no se alteran las bases del sistema de lista y la enciclopedia sigue reinando).Libros: El lenguaje en la escuela. Cartilla. Editorial Magisterio Español.             Serrano, A (1953): Palabras y pensamientos. Editorial Escuela Española.             Consultor Ciencias Sociales6. Santillana.1975               Secretariado Catecismo nacional (1975): catecismo de la doctrina cristiana.               LA BIBLIOTECA ESCOLAR:La lectura siempre ha sido considerada una tarea paralela a la instrucción en el aula, y ésta tenía en la enseñanza de la lectura uno de sus cometidos fundamentales. La finalidad de la lectura escolar siempre ha sido clara y explícita: distraer el ánimo de los alumnos después de los deberes escolares; ampliar conocimientos, despertar la curiosidad literaria, socializar políticamente. Los libros de contenido religioso y político-social abundaron en la época.La edificación escolar ha considerado a la biblioteca escolar y a las aulas como espacios fundamentales.El nuevo estado que surge tras la guerra civil depura las bibliotecas con el objeto de mantener aquellos libros escolares que fomentaran la tradición cristiana y exaltación del patriotismo y el nacionalismo español.Las bibliotecas solían equiparse utilizando diversas fuentes de financiación: subvenciones de entidades públicas, privadas o corporativas; aportaciones de padres y sociedades de amigos de la escuela, aportaciones voluntarias, cuotas de los niños, etc.            LA BIBLIOTECA PEDAGÓGICA Y AUXILIAR DEL MAESTRO:Está formada por todos aquellos manuales de naturaleza didáctica o pedagógica, además de aquellos otros que le servirían para la preparación de las clases y lecciones. El autodidactismo del magisterio facilita la ampliación de estas bibliotecas, de propiedad corporativa: el maestro y la escuela. Depende mucho de las condiciones ideológicas en las que se ha devuelto la docencia, como la biblioteca y los textos escolares.  El maestro debía ser ejemplo paladino de virtudes cívicas, conducir al buen orden social, tanto por enseñanzas como por doctrinas, y no infundir propagandas más o menos encubiertas contra la patria o instituciones donde la familia, la propiedad, la religión o la nación constituyen el fundamento sobre el que descansa la vida social.Algunas lecturas más comunes son:-La enseñanza de la lectura y de la escritura en la escuela primaria.-Prácticas de enseñanza.-Lecciones de cosas. -Curso de redacción.            LOS RECUSOS MATERIALES DIDÁCTICOS:Durante las dos décadas del S.XX existieron en las escuelas primarias museos escolares. El museo escolar no era un museo tal y como lo entendemos ahora. Constituía un arsenal de objetos que el maestro utilizaba como fuente de recursos materiales y que servía como armazón del recuerdo para el alumno. En épocas y escuelas con penuria de medios, el museo era formado por el maestro y por los alumnos a partir del propio entorno de la escuela. Las colecciones de material instructivo existentes en el mercado ayudaban a completar estos museos; por esto motivo eran conocidos como salas de colecciones.En los años 60 cuando el gobierno equipaba ya directamente a todas las escuelas y el sistema educativo dispone de más liquidez, vivieron la revolución de los medios audiovisuales.Algunos de los objetos que se podían encontrar eran: el mapa de España, en algunos lugares tenían magnetófono y incluso proyector de películas instantáneas.            LA EDUCACIÓN DE LOS ADULTOS:Desde sus comienzos institucionales, la educación de adultos ha tenido como principales cometidos la lucha contra el analfabetismo y la socialización política, además de constituir una segunda oportunidad para obtener una titulación básica.En el S.XX comienza en España y por decreto asociar a todos los pueblos las clases nocturnas para adultos aquellas personas que se hayan distinguido en algún ramo del conocimiento.Pero este intento de compartir conocimientos y reducir analfabetismo obtuvo poco éxito: escasa colaboración con los ilustres, escasa disposición de los pocos ilustrados, escasos planteamientos educativos y escaso presupuesto. En los años 60 la educación pasa a depender del Ministerio de Educación Y Ciencia y los maestros de primaria ampliaban su jornada laboral con clases de Adultos, recibiendo la correspondiente remuneración complementaria.Algunos de los libros utilizados eran:          Cartilla de alfabetización.         Primeras naciones.         Pequeña universidad.         Iniciación cultural para adultos.CONSTRUCCIONES ESCOLARES Y MOBILIARIO DEL ALUMNO:La causa principal de la falta de locales escolares adecuados en la historia del sistema educativo ha sido presupuestaria. El estado delegaba responsabilidades en los municipios por falta de liquidez, pero el problema de la mayoría de los municipios  era el mismo. En esta situación la ideología liberal progresista ha procurado una mayor implicación del Estado, pero siempre con el problema presupuestario de fondo.El auge constructor de las escuelas se inicia en los años 20, inhibiéndose  en las posguerra a pesar de que siguen construyendo escuelas o se terminan de construir, alcanza un notable impulso en el ámbito rural con construcciones de escuelas unitarias o mixtas aunque su cobertura de las necesidades llegaría tarde.El espacio escolar contemplaba aulas más grandes que las actuales. La biblioteca, el museo escolar, los guardarropas, la sala de trabajos manuales, los despachos, galerías, patios, cobertizos, etc son elementos a los que la edificación escolar reserva espacios durante este periodo, aunque muchas localidades al no disponer de agua corriente no dispone de servicios higiénicos.Acerca del mobiliario del alumno, puede señalarse que empieza a uniformarse a comienzos del S.XX  ya que la administración dicta instrucciones, modelos o anuncia concursos de adquisición de mobiliario y material. Pero  no existe unanimidad en la consideración del tipo de mobiliario.Del archivo municipal de Segovia muestra: antiguas escuelas de Santa Eulalia (que ya no existen).las dimensiones de las aulas eran para 60 alumnos, con unas superficies de 90metros cuadrados con 4,6m de altura. Estas aulas tenían salas de recreo los cuales estaban entorno a los patios, separadas con galerías y cuartos de aseo, al museo y a la biblioteca y a los vestíbulos y roperos de la entrada. Previo a la entrada un jardín separado por sexos.



junio 1, 2006, 4:45 pm
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Rebeca Paradelo Rodríguez 

 

RESUMEN DE
LA EXPOSICIÓN
 

 

           
La República se instauró el 14 de Abril de 1931, y ya en uno de los primeros decretos del gobierno provisional, aparecía esta declaración: “La república aspira a transformar fundamentalmente la realidad española hasta lograr que España sea una auténtica democracia. Y no lo será mientras la mayoría de sus hijos, por falta de escuelas, se vean condenados a una perpetua ignorancia”.
            La educación antes de la proclamación de

la Segunda República estaba básicamente controlada por
la Iglesia cristiana y pos su doctrina. Por eso con su llegada, mantuvo un pulso con la iglesia ya que secularizó la educación.
            Las escuelas anteriores a
la República eran muy escasas y las pocoas que existían estaban en muy malas condiciones y apenas tenían el material necesario para impartir la docencia. Estos y otros motivos eran las principales causas del gran índice de analfabetismo en el que estaba sumida España.
           
La Reforma educativa que se llevó a cabo constaba principalmente de cuatro puntos clave:
·        Unificación de las distintas instituciones y grados educativos sin pérdida de identidad.·        Equiparación de todos los alumnos/as independientemente de su condición social, económica, religiosa o de sexo·        Unificación de la formación del profesorado llevada a cabo por la universidad.·        Reunión de todos los servicios y funciones administrativas de la enseñanza en un ministerio de Educación Nacional.Estos cambios se apoyaban en medidas políticas que, en gran medida, afectaban a
la Iglesia, la cual, junto con los sectores más conservadores (la derecha), no estaban de acuerdo con la reforma, llevando a cabo un fenómeno conocido como “Guerra Escolar”. En la que declaraban que los cambios supondrían propagar la inmoralidad.
            Se crean entonces las llamadas “Misiones pedagógicas” que consistían en hacer llegar a la gente, principalmente al medio rural (ya que era el más abandonado), actividades culturales que hasta entonces eran un privilegio para una pequeña minoritaria. Las misiones pedagógicas fueron creadas para conseguir uno de los mayores anhelos de la república que era erradicar el analfabetismo de las sociedad española.            La república intentó fomentar la cultura a través del establecimiento de bibliotecas públicas, de la organización de lecturas, de sesiones de música, cine, teatro, de exposiciones ambulante…            En este anhelo de llevar la cultura a todos los lugares, se crean unos cursos para obreros para facilitar su acceso a la cultura. Este método se basaba en la participación conjunta y activa de todos los obreros. Para los más jóvenes se recuperó un viejo concepto del siglo anterior: las colonias escolares que se llevaban a cabo en verano que además de educar a los niños los apartaban de las insalubres condiciones en las que muchos vivían.             El cambio en la educación, supuso que los maestros se tuviesen que formar nuevamente, ya que los métodos eran distintos, la enseñanza diferente…             Muchos de los profesores que llevaron a cabo su docencia durante la segunda república, fueron fusilados, encarcelados, exiliados o se vieron obligados a abandonar su trabajo tras la victoria del levantamiento militar en 1936.
 

COMENTARIO Y RELACIÓN CON
LA ASIGNATURA
 

 

            A través de esta exposición podemos ver una pequeña parte de la evolución de la historia de la educación en nuestro país y comprobar como muchos de los ideales, en lo que en materia de educación se refiere, aún están vivos en nuestra sociedad, como la idea de que educar no es solo estudiar en los libros, sino que la educación debe ser activa, participativa…            Podemos ver como todos y cada uno de los componentes de una sociedad está condicionado por el momento histórico en el que está inmerso. La sociedad influye en todo, en la cultura, en la educación, en la religión, en las personas, etc.

            A través de la exposición también podemos observar como la libertad, es un valor que está presente en todos los contextos y que aunque en ocasiones pueda llegar a desaparecer, ese anhelo siempre está en el interior de las personas, por lo que siempre regresa.

 

 

Claudia Olivia Julca Borja- 3º B Publicidad  y RR.PP. Teoría de la Cultura. 

La Escuela de la Segunda República: 

 

El día 2 de mayo de 2006 tuvo lugar en la escuela Universitaria de Magisterio a las 19, 30 la conferencia organizada por la Fundación de Investigaciones y Sindicales y la Federación de Enseñanza de CC.OO de Castilla y León, inaugurada  por Juan Francisco Cerezo Manrique (catedrático del Departamento de Teoría e Historia de la Educación, en la Escuela Universitaria de Ávila) que trató el tema de “ La reforma del magisterio “. Sucesivamente al concluir su exposición, la conferencia continuó con la participación de Pilar González Lázaro, que nos dio a conocer brevemente, los valores de la Escuela de la Segunda República.

Ates de iniciar la el comentario de la citada conferencia conviene señalar el significado de varias de las principales palabras que fueron tratados en la misma. Así la palabra escuela, proviene del latín “schola” y del griego “scolh” que es el establecimiento público donde se enseña a los niños la instrucción primaria. En segundo lugar,tenemos que definir la palabra enseñanza que proviene del verbo enseñar, el cual  proviene del latín y es un vulgarismo, “insigñare”, señalar. La enseñanza es el sistema o método de dar instrucción. Y por último, la palabra valor que viene del latín “valor,-oris, que es el alcance de la  significación o importancia de una cosa, acción, palabra o frase.

Con la celebración en el 2006 del 75 aniversario  de la proclamación de la Segunda República, se presta importancia a cómo fue la reforma educativa, la formación inicial y la selección de los maestros. Los cambios en éste periodo no fueron causales, sino que el conjunto y la labor de maestros y maestras sirvieron para reducir la ignorancia y el analfabetismo del país, que estaba desatendido en 1931, puesto  que las escuelas, los maestros, la inexistencia de inspección en secundaría, y estructuras (presupuestos, edificios, etc) escaseaban.

La formación de los maestros tuvo que esperar más de 75 años y aún parece ser que en este siglo  se hace postergar.  Ellos querían levantar una nueva sociedad que se alzaría sobre una nueva escuela, laica, mixta, igualitaria, científica de calidad y progreso. . Incluso lo pagarían muy caro: con la vida, con la cárcel, con la represión…..

 Los antecedentes más próximos de tal reforma fueron aproximadamente  a finales del  XIX, donde se conoce la creación de la primera colonia escolar segoviana impulsada por Agustín Ruiz y Félix Gila, en tal  periodo lo que se podía estudiar era sólo el currículum de la enseñanza primaria, y  es también cuando surgen los centros  pedagógicos. En los años 30 de siglo XX surgen las misiones pedagógicas, con sus escenarios teatrales y sus pantallas de cine, sus galerías de reproducciones de obras de arte y sus bibliotecas ambulantes, fueron la escuela total, de todos y para todos, cultura gratuita a domicilio para todos los españoles de cualquier edad y clase social.

Hasta la II República las escuelas normales son las encargadas a formar maestros y hacer los centros de colaboración, a partir de 1933 los decretos asignan el perfeccionamiento del profesorado y se programa una serie de cursillos destinados a difundir maestros en ejercicio.

Dentro de  la  fase Republicana se acontecen tres hechos, el primero: la reforma educativa republicana, que se basaba sobre todo en la formación de profesores y maestros identificados con la misma; el segundo dicha formación ofreció dos modelos diferenciados según se refería a la enseñanza primaria o a la secundaria (en torno al 1914  una vez aprobado el plan Bergamine); y por último durante la II República se produjo, en ciertos momentos y bajo ciertas condiciones, una cierta coincidencia entre tres culturas escolares por lo común no casual y en ocasiones enfrentadas: la de los estudiosos de la educación, la de los políticos y gestores de la misma, y la de los profesores y maestros.

 Como comentaba,  se fomentó la profesión de los maestros al igual que se incrementó el aumento de sus retribuciones (el sueldo  pasó  a ser de 4.100 pesetas)  y la construcción de edificios escolares que fueron los templos de la república en los que celebrara ese nuevo “sacerdote” como se le llamaba en el preámbulo del Decreto de 29 de septiembre de 1931 de reforma de las escuelas normales  y de los salarios.  Incluso se promueve la forma de selección de  los maestros, se conocía que tenían que haber varias plazas, con motivo a esto se elaboró un plan, de realizar unos “cursillos de selección” que duraba tres meses, para atajar la falta  escolarización.

En  1931 se aprueba un plan radical que supone un salto cualitativo  en la educación, es el conocido como “Plan Profesional”, que prevee la evolución de las escuelas normales y los planes de formación. En palabras simples, consistió en  hacer existir varios aspectos importantes como la coeducación, la cooperación,  la exigencia del bachillerato para acceder a las escuelas normales, y una duración de tres cursos de formación “profesional” y uno más de práctica docente.

Se introduce un examen de ingreso para acceder a las escuelas normales y, después, establecer una especie de selección en función de las necesidades previstas de maestros y maestras, es decir, un sistema didáctico para sólo aquellos que en el futuro fueran a ejercer la profesión de enseñanza primaria. El método se estructuraba entorno a disciplinas pedagógicas, sociales, filosóficas, e incluso a disciplinas artísticas,  apoyándose en seminarios y trabajos de especialización se consiguieron estudiar idiomas.

El “plan profesional” del magisterio promovió la generación de maestros y maestras mejor formada de la historia española. Para comprender el alcance de esta reforma hay que relacionarla con la creación de las secciones de Pedagogía en las Facultades de Filosofía y Letras de las Universidades de Madrid y Barcelona y el modelo formativo preparado y aplicado por el proyecto educativo republicano para el perfeccionamiento (lo que hoy llamamos formación en ejercicio) de los maestros y maestras. Dicho modelo, planteado tuvo como agentes organizadores y ejecutores a los inspectores de enseñanza primaria y, en un segundo plano, a los profesores de escuelas normales y a los directores de las escuelas graduadas más prestigiosas. Sus medios a disposición de éstos protagonistas fueron los Boletines de Educación de las inspecciones provinciales, las Semanas Pedagógicas, los Cursillos de Perfeccionamiento, los Seminarios Pedagógicos y, sobre todo, los Centros de Colaboración Pedagógica.La labor de la escuela normal no estuvo sólo relacionada con la reforma de los maestros, sino también con la formación humana de los alumnos, que preveía tener plena disposición de exposiciones, seminarios, conferencias audiovisuales y ayuda de extensión docente; es decir hacer poseedor de la cultura no sólo a los alumnos, sino también a los profesores, con su entorno sociocultural. Según nuestro interlocutor, el plan de 1931 puede ser considerado como el mejor plan que ha habido en España, pero que fue, de alguna manera, bloqueado por el estallido de la Guerra Civil en 1936. Según el folleto de presentación de esta conferencia, en la escuela de Segovia, y como antecedentes republicanas, estuvo rodeada de personas cualificadas entre los que encontramos a algunos conocidos de la escuela segoviana de los años veinte como: Antonio Ballesteros; Rubén Landa, que en  fue nombrado Consejero de la Sección de la Sección  de Segunda Enseñanza; a Emilia Elías Hernando, profesora de la escuela normal de Segovia; a María Victoria Jiménez Crozat, profesora de la normal y directora del curso de “Ciencias del Hogar” para maestros. No fue casualidad la coexistencia de estas personas para la ordenación de un nuevo sistema de educación ya que Segovia en los años anteriores a la República, fue una probeta de ensayo de varias de las experiencias y reformas que luego intentaron realizar los gobiernos republicanos.  

 A la conclusión de la ponencia de Cerezo Manrique, se inició por parte de Pilar González Lázaro un breve debate acerca de los valores de la Escuela de la Segunda República, los cuales en algunos casos continúan  en la actualidad  en Segovia tal y como eran hace setenta y cinco años.  Es conveniente explicitar los valores de la escuela de la época republicana. Encontramos algunos antecedentes de tipo ético en la Revolución Francesa del siglo XIX así como en el periodo republicano, debido a la existencia de situaciones de tipo económico, político y social que nos evocan o nos remiten al contexto francés, entre los cuales el primero en común es:– La creencia del carácter perceptible del ser humano.– La creencia en la universalidad del conocimiento, puesto que es algo que toda la población y todo ser humano merece.– La escuela asume un papel de transformación de los individuos y de tener una sociedad mejor.– Una ética independiente de las raíces religiosas, la República es la mejor creencia.Los valores de igualdad, solidaridad y libertad al igual que los valores franceses, hicieron surgir una escuela que era obligatoria y gratuita científica igualitaria y laica como desarrollo de la libertad. La libertad era aplicada de dos maneras: a la cátedra profesoral y al alumnado en general ya que tenían derecho de ir a la escuela. La igualdad, se refiere a que todos los alumnos pueden llegar a las aulas; y la solidaridad, se relaciona a la tolerancia, y a raíz de esto podemos incluir el tema de la inmigración. En esta época se añade también el valor de la participación democrática.Otro punto tratado en la ponencia fue la formación integral, la cual estaba  centrada en la Enciclopedia. ; junto con el tema de la escuela activa: que es el eje metodológico, ya que su formación es como indica la palabra activa, ya que s habla de laboratorios, seminarios, comunicación entre profesorado y alumnado, visitas a museos, etc.

 Destaca también el concepto de escuela unificada ya que se propone que la Escuela Primaria y Secundaria fueron unidas, esto contrasta con la realidad de ahora  ya que aún no existe una idea de que no se cree en una educación obligatoria hasta los dieciséis años. Bajo mi punto de vista, desafortunadamente esta es la cruda realidad que actualmente existe en los países menos desarrollados y en los cuales muchas veces se limitan sólo a una enseñanza primaria, ya que se ven obligados a madurar rápidamente y convertirse en personas adultas con obligación de trabajar para obtener ingresos con los que alimentarse a si mismos y a sus familias

 



Documentos y aportaciones (de otros grupos)
mayo 20, 2006, 10:47 am
Filed under: Documentos y Aportaciones

Este espacio se utiliza para la publicación de información que vosotros nos aportais para nuestro trabajo. Muchas gracias a todos.



Nuestro Grupo
mayo 20, 2006, 10:45 am
Filed under: Otros

Después de unos cuantos inconvenientes, por fin tenemos creado nuestro blog, poco a poco y con mucha paciencia, vamos completándolo.

Las componentes del grupo somos:

   · Lorena Alberte

   · Gema Arvelo

   · Ana Ascanio

   · Cristina Ferreras

   · Claudia Julca

   · Rebeca Paradelo

Muchas gracias por visitarnos y mucha suerte a todos en vuestros trabajos.



Blog del Profesor
mayo 20, 2006, 10:41 am
Filed under: General

Blog personal de Próspero Morán

http://www.prosperomoran.com/blog/